内涵部落(历史边疆的内涵有哪些)
一、内涵究竟是什么含义
1、一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容。
例如：‘人’这个概念的内涵是能制造工具并能使用工具进行劳动的动物。
2、内在的涵养
例如：他是个内涵很深厚的青年。
[编辑本段]网络用语
内涵即建立在色情、事物（人）之间的关系、双重含义等内容上且基于搞笑的一种在贴吧十分常见的网络俚语。往往，有些过于隐晦的内涵会让刚刚接触内涵的网友百思不得其解。
贴吧流行语内涵是天亮的高级形式（李毅吧术语）
内涵与循环同在，而循环也离不开内涵。(李毅吧吧术语)
[编辑本段]关于内涵——对内涵的评价
指人的内在涵养或素质。"有内涵"被极为频繁地当作一种称赞，但"内涵"其实是个中性词。人们把外表艳美而"没有内涵"的女子比喻为"花瓶"。爱情主题的电视节目的嘉宾也常常强调自己喜欢"有内涵的女子"。外表美是可以看见的，至少是可以感觉到，那么内涵能看见吗？希望不那么理想的容貌和衣裳与内涵相交辉相呼应，这难道只是俗人的一个梦想？
科学中的内涵：主题里的隐魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。
这世上的芸芸众生本来大部分都逃不了一个俗字，所以电影中的英雄外貌都英俊，举止都倜傥，衣衫或雅洁成华美或粗犷。旅行时邻座如果是一位娟娟淑女或谦谦君子，我们就会安然入睡。问路也常常要找那些气宇轩昂的绅士。姑娘们希望她们身边的男人如白马王子一样表里如一，民众希望慷慨陈词的政客真正爱国。
内涵实在是一个模糊的概念。它既是个性的特征内容又是一种个性色彩，与气质颇为相似，一般通过人的社会交往显示出来。
有人以服饰来表现内涵--或者莫如说，给人以有内涵的印象。如果服饰真能做到这一点，那世界非常简单纯真——历史上确实有过"纯真时代（The Innocent Time）"，但并不纯真--人们的着装态度是自然的，那么一个人确实会通过服饰流露出他的内涵。但是这仅仅是一个理想的假设。在真实生活中，服饰用于装扮，人们通过服饰把自己装扮成自己愿意展示的形象。新娘穿洁白礼服来表示自己的纯洁；女秘书穿套裙来表示自己的勤快；老板穿西装大衣来表示自己的可靠；歌星穿奇装异服来表示自己的卓尔不群超凡脱俗。但是我们见到过不少不贞的新娘、懒惰的秘书、投机的老板和平庸的歌星。
服饰会在不同程度上欺骗我们的眼睛。眼下走红的形象设计师宣称可以把你扮成一千种不同内涵的人，如果有一千种内涵的话。在真正的面目一姑且称之为外在美吧一被遮掩被涂改并受到赞扬和鼓励的时代，我们怎么能期望用肉眼看到内在美？
内涵不是定义，是一种抽象的感觉，是某个人对一个人或某件事的一种认知感觉，内涵不是广义的，是局限在某一特定人对待某一人或某一事的看法
二、历史边疆的内涵有哪些
首先，历史边疆是一个动态的空间或者说区域。在中华民族特殊的历史演进过程中，随着部族或种族之间的斗争和融合，各政治共同体势力的消长，历代疆域、政区和民族分布是经常发生变化的，疆域的盈缩、政区的变革是随时发生的，并非自古以来就是这么大，或几千年来一成不变。某个朝代属于中国疆域的边缘地区，另一个朝代也许纳入了中原王朝的行政管辖之下，成为中心的一部分，而曾经纳入中原体制的地区，在某些朝代也可能重新成为边疆地区。正如汉代王符所说：“失凉州则三辅为边；三辅内人则弘农为边，弘农内入则洛阳为边。推此以往，虽尽东海，犹有边也。”比如，唐朝人视桑干河一带为中国之“塞北”，过了桑于河往北才是边塞地区，而在南宋人眼中，则出了洪泽湖进人淮河以北就已到了北部边境了，陆游所谓“穷边指淮淝，异域视京雒”即是明证。唐朝盛世，天山、葱岭才是极西，而在晚唐诗人白居易时代，因凉州(今甘肃武威)陷于吐蕃，则陕西的凤翔以西也成了边疆，所谓“平时安西万里疆，今日边防在凤翔”。可见，边疆的历时性波动，导致中国历史疆域的动态变化，使其在构成模式上显示出阶段性的特征，故而边疆问题在中华民族发展过程中的地位才显得尤为突出。今天的中国边疆在一定程度上就是这样一个复杂的历史过程的结果，是随着统一多民族国家的形成和发展而逐渐形成和固定下来的。
其次，本文所要研究的中国历史上的“边疆”，则是中国历史上统一的多民族帝国内部，中华文明(化)中心区域周边的边缘地区。区分中心区域与边缘区域，主要在于政治、地理和文化。早在40年代，顾颉刚先生就指出“边疆者，一国领土之外缘地带，在地理上与内地异其部位，而在国家主权及政治制度上皆与内地合为一体。此义盖寰宇内立国之所同”。这一见解至今仍富有启发意义。
所谓政治，即行政上是中原王朝(政治统一体尤其是大一统时代的中华帝国)政治体系行政控制的边缘地带，以及中原王朝虽未行使行政管辖，但由边疆少数民族建立政权进行统治的地区。需要注意的是，在中国历史上，中原王朝与边疆民族、部族和政权的关系模式是多种多样的，国家政权的实施形式往往呈现两种极端局面，“一种是高度的中央集权统治。甚至是军事管制；另一种则是高度的地方自治，至于在某地实施哪种方式，则是因地制宜或因时而异。所以,从某种意义上讲，历史上的中国边疆形式上是由国家政权的统治中心区到域外的过渡区域，即由治向不治过渡的特定区域”。从而构成大一统之下中原王朝控制中心腹地和“四夷”边疆的格局。
至于文化，一般而言，由于自然、人文和社会条件等方面的因素，这些地区往往又是民族地区，人少地广。居住着主体民族之外的族群。他们有自己相对独特的经济生活、社会形态、生活方式和文化类型，在文化和风俗习惯上不同于中原汉族地区。
同时，地理因素也是区分中心与边缘的依据之一。顾颉刚先生曾说，中国边疆的重要特点之一即在于地理上的特殊：“平原林麓，舟车畅通者，谓之内地，驱橐驼于大漠，浮泔筏于险懒者，谓之边疆；冠裳楚楚,列肆如林者，谓之内地，人烟稀绝,衣毡饮酪者，谓之边疆”。在中国历代文人笔下。“塞外”、“域外”、“关外”等几乎就是边疆的代称。
第三，虽然中心区域和边缘区域皆呈动态，但从整个历史上沦则又有其相对的稳定性。所谓“边地为裔，亦四裔通以为号也”。一直到西方列强入侵以前，中国以中原内地为主干，“四裔”为边疆的格局大体上是得以维持的。正是在这个意义上，历史边疆呈现出稳定性与波动性相结合的特点。所以本文在使用“边疆”这一概念时，为讨论问题的方便，一般情况下泛指历史上中华疆域的边缘区域。
在这里，我们必须指出，仅仅把历史上少数民族建立的政治共同体与中原王朝之间的地带视为历史边疆是不合适的。如美国地理学家欧文·拉铁摩尔认为，以整个亚洲内陆为视角。中国长城地带是个中心，其南北有着草原社会（帝国或部落共同体如匈奴帝国、突厥等)和南方农业帝国两大社会实体，两大社会在长城沿线的持久性接触，形成互动影响关系，“中国从有利于建立中国社会的精耕农业的环境中，逐出了一些原来与汉族祖先同族的‘落后部落’，促成了草原社会的建立”。二者之间的地域遂呈现“边疆形态”，这实际上仅仅把中华民族内部各政治共同体之间的地带，即历史上所说的“内边”，视为整个中华历史疆域的边疆。这一观点无视中华民族多元一体发展的历史实际，从一定意义上仍不出王朝体系的窠臼。
第四，本文所讨论的中国传统治边理念指历史上中原王朝(大一统政权，包括由少数民族建立的大一统政权)经营边疆的指导思想。而边疆经营战略(也可称为治边战略)则指历代大一统王朝为了实现统一边疆和稳定边疆，在边疆经营中制定和实施的全局性的方略，以及筹划和指导这些方略的原则和方法。之所以以大一统时代为代表，主要是为了探讨历代治边理念、治边策略与边疆发展和演变之间内在关系的方便，并非出于中原王朝中心论而将汉族或统一的中原政权当成中国的唯一代表。因为就历史实际而言，大一统时代中华帝国与边疆的关系更为突出，也更具有研究的典型意义和现实意义。
三、社会治理的内涵
“社会治理”实际是指“治理社会”。是指政府、社会组织、企事业单位、社区以及个人等多种主体通过平等的合作、对话、协商、沟通等方式，依法对社会事务、社会组织和社会生活进行引导和规范，最终实现公共利益最大化的过程。
由“社会管理”到“社会治理”不仅仅是概念上的变化，而且蕴含着理念、方法、手段和制度等多个层面的深刻变革。
社会治理和社会管理的关系：
1、“社会治理”与“社会管理”的区别集中在三个方面覆盖的范围不同，“社会管理”在实践中往往被理解为无所不包，涵盖的领域过于宽泛，在实践中不容易把握、很难界定；“社会治理”则聚焦于激发社会组织活力、预防和化解社会矛盾、健全公共安全体系等。
2、“社会治理”相比于“社会管理”，更突出地强调“鼓励和支持各方面的参与”，强调更好地发挥社会力量的作用，而不是政府的管控。
3、“社会治理”更加强调制度建设，特别要用法治思维和法治方式化解社会矛盾，社会治理体系可以说是国家治理体系的一个重要组成部分。要研究政府、市场、社会三者之间可能出现的冲突与合作方式。
